CAPORAL URBANO PERUANO, UNA MIRADA DESDE SU CAPACIDAD DE AGENCIA.

 

Por. Mag. Antrop. Alfredo Fuster Rios 

El arte es una herramienta que permite a las personas actuar sobre otras a través de los objetos o del cuerpo mismo.

Desde la teoría de Alfred Gell (2016), la Agencia se distribuye entre cuatro aspectos fundamentales, el primero es el Índice, aquel que constituye la entidad material (o performance) que manifiesta la agencia. En este caso, el baile mismo y el cuerpo del bailarín; le sigue  el artista, es quien crea o ejecuta el índice (el bailarín o coreógrafo); en tercer lugar tenemos el prototipo o la pieza artística, es aquello que el índice representa o de donde emana su poder o su capacidad de "Agencia"; finalmente tenemos el destinatario o paciente,.es quien recibe el impacto de la obra (el público, el jurado, otros bailarines). Además de estos aspectos sobre la Agencia, para Gell, el arte posee una "tecnología de encantamiento”. Esta técnica es tan compleja que el espectador queda "atrapado" o fascinado, atribuyéndole a la pieza artística una voluntad o poder y la capacidad de que ese poder genere  procesos cognitivos a los que se denomina "abducción" los mismo que desde la danza son capaces de emplazar el entorno y promover cambios significativos en la conciencia colectiva.

Ante esto, es de importancia formular la siguiente interrogante: ¿De qué manera se vincula el concepto de Agencia con el Caporal Urbano? 

No olvidemos que es el Cuerpo quien interviene como índice de Poder siendo este quien tiene "memoria cultural" la cual define los patrones de estilo. En el Caporal Urbano, el cuerpo del bailarín actúa como el “Indice”. Los patrones de movimiento, los tipos de marcación, la fuerza de los saltos, la sincronía, ademanes, y además el brillo de los trajes, etc no son solo estética; son una tecnología de “encantamiento” que busca dominar el espacio público (la calle, el escenario). En ese orden de ideas es preciso vincular los estilos Híbridos con el prototipo o pieza artística que genera agencia desde sus narrativas escénicas, estilos y baile propiamente dicho.

Cómo sabemos el Caporal en Perú tiene una raíz profunda en danzas puneñas como el Tundique y la Tuntuna. En los procesos de hibridación urbana (especialmente en los conos de Lima), el Prototipo se transforma, ya no solo se maneja el discurso del capataz de épocas de la colonia sino que se amalgama con la identidad del migrante y del joven urbano que reclama visibilidad lo que a su vez consolida su identidad en referencia al territorio en el que habita, de ahí que las narrativas que parten desde el cuerpo mismo se resignifican constantemente para poder emplazar diversos contextos que se representan en las propuestas bajo narrativas diversas.

En el Caporal urbano, la agencia del bailarín reside en su capacidad de "urbanizar" los estilos, creando uno propio que impone dentro de su entorno.

Se suma a este análisis el cuerpo sonoro y la abducción que este produce a través de su propia Agencia, además del proceso de encantamiento que genera. Un ejemplo claro en el Caporal son los efectos del mix basado en el sonido sintético que es empleado como cuña en la mezcla, generando un tipo de estética que identifica al Caporal Urbano peruano; además la atmósfera que emite dicha pieza sonora identifica al ejecutante y a la agrupación misma otorgándole un sello e identidad que dialogan con el estilo durante la ejecución del baile.

Esta interacción sonora obliga al destinatario a reconocer la presencia y la fuerza del grupo que baila sumado a sus códigos los que generan el diálogo perfecto para que la agencia sea efectiva y genere el proceso de abducción.

Este análisis sobre el Caporal Urbano y la Agencia, nos  permite concluir que el Caporal en el Perú es una expresión que se resignifica constantemente, a su vez los estilos híbridos también son una forma de "resistencia" donde el bailarín utiliza la fascinación que genera su arte para insertarse en la modernidad urbana sin perder su identidad.

Por su parte la transformación del entorno es vital, el bailarín de Caporal en Lima transforma el espacio que pisa, convirtiendo una calle, loza o esquina común en territorio de adquisición de capital simbólico mediante el despliegue físico y la permanente interrelación de poder que existe entre los cuerpos dialogantes.

Entender como funciona la agencia en el Caporal es importante pues nos permite tener una mirada más amplia del diálogo en el que se vincula esta expresión y el Cuerpo, paisaje, territorio y cómo es que su práctica puede generar cambios significativos en aquellos lugares donde se ejecuta y las formas en qué se asocian unas a otras.